中國(guó)傳統(tǒng)的門(mén)神 溫州傳統(tǒng)文化 門(mén)神繪畫(huà)藝術(shù)神秘絢爛的世界

2012-07-23 22:12?來(lái)源 溫州日?qǐng)?bào)

守護(hù)后門(mén)的門(mén)神魏征、徐茂公。

門(mén)神畫(huà)與甌越大地的傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)。

溫州還有女門(mén)神，鎮(zhèn)守著太陰宮或陳十四娘娘宮。

這是中國(guó)最早門(mén)神神荼、郁壘，在浙南大地上已難得一見(jiàn)。

溫州傳統(tǒng)文化，門(mén)神繪畫(huà)藝術(shù)。

中國(guó)傳統(tǒng)的門(mén)神是尉遲恭和秦瓊，溫州傳統(tǒng)文化門(mén)神繪畫(huà)藝術(shù)中，溫州的門(mén)神也一般是秦瓊和尉遲恭，下面跟隨記者一起去看門(mén)神繪畫(huà)神秘絢爛的世界。

在中國(guó)人的觀念里，門(mén)有著非常重要的意義，擔(dān)負(fù)著守衛(wèi)家園的重要職責(zé)。民間傳統(tǒng)習(xí)俗中，為了求福避禍，使家園更加安全，人們?cè)陂T(mén)上添加種種符號(hào)，如貼門(mén)神、持八卦、掛照妖鏡等。在一代代畫(huà)師的苦心演繹下，門(mén)神畫(huà)創(chuàng)造了一個(gè)充滿神秘而絢爛的世界，成為地方民俗文化的重要組成部分。溫州地區(qū)多聚族而居，各姓氏宗族一般設(shè)有宗祠。宗祠的大門(mén)上至今仍繪有形形色色的門(mén)神，這些門(mén)神畫(huà)與甌越大地的傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)，構(gòu)成了一道獨(dú)特的人文景觀。

早在2001年，我開(kāi)始關(guān)注溫州地區(qū)的門(mén)神現(xiàn)象，那時(shí)候，我覺(jué)得很奇怪，對(duì)我來(lái)講看起來(lái)都差不多的門(mén)神，為何身在偏僻鄉(xiāng)野的農(nóng)民卻都能如數(shù)家珍，叫得出哪個(gè)是尉遲恭，哪個(gè)是秦瓊，哪些是四大天王。在汗顏之下，我開(kāi)始潛心研究。

神荼、郁壘是我國(guó)最早的門(mén)神

據(jù)資料顯示，“門(mén)神”二字最早出現(xiàn)在《禮記·喪服大記》：“大夫之喪，將大殮……君至，主人迎先入門(mén)右，巫止于門(mén)外，君釋菜。”東漢鄭玄注曰：“君釋菜，禮門(mén)神也。”意思是說(shuō)君主去參加大夫的葬禮，因?yàn)橹皼](méi)有去過(guò)大夫家里，所以大夫家里的門(mén)神不認(rèn)識(shí)君主，因此在門(mén)前放菜，表示對(duì)門(mén)神的禮敬，讓門(mén)神放行。這說(shuō)明在周朝，人們就有了祭門(mén)的風(fēng)俗。到了漢代，民間出現(xiàn)了門(mén)戶(hù)掛“桃人”的習(xí)俗，門(mén)神形象漸漸清晰起來(lái)。因?yàn)楣湃藢?duì)桃的崇拜，使桃成為靈物，而“桃人”則是《山海經(jīng)》中所言的統(tǒng)轄冥界千鬼萬(wàn)魅的兩員神將——神荼(音“申舒”)和郁壘(音“玉律”)。 《山海經(jīng)》記載，遠(yuǎn)古時(shí)代，大地東南有桃都山，山頂有棵高萬(wàn)丈的桃樹(shù)叫桃都，樹(shù)枝蔓延3000里。東南一枝彎曲成一座拱門(mén)，稱(chēng)作“鬼門(mén)”，普天下惡鬼均由此出入，天帝遣神將“神荼”、“郁壘”鎮(zhèn)守。而人間有惡鬼，黃帝便取桃枝畫(huà)神荼、郁壘和老虎于百姓宅門(mén)，稱(chēng)之為“桃符”，是驅(qū)邪避禍的意思。以“神荼、郁壘”為門(mén)神的記載在漢代典籍中十分常見(jiàn)，如蔡邕《獨(dú)斷》、王充《論衡·訂鬼》，可見(jiàn)門(mén)神風(fēng)俗在漢代十分流行。

在溫州的宗祠古廟里，已很難尋覓神荼、郁壘的蹤影。苦尋之下，我在泰順縣三魁鎮(zhèn)張宅大院看到了以文字形式寫(xiě)于門(mén)上的門(mén)神，這間始建于清朝光緒年間的大院，主人換了一撥又一撥，已無(wú)處問(wèn)起這字樣的出處。而在礬山鎮(zhèn)冥官三郞殿門(mén)前，我目睹了這兩位神將的風(fēng)采，畫(huà)中兩位神將在桃樹(shù)底下盤(pán)腿而坐，以樹(shù)葉掩體，身旁臥有一只老虎，形象完全沿襲了《山海經(jīng)》中的記載。

溫州門(mén)神以秦瓊、尉遲恭為主

行走在浙南山巒疊嶂的山路上，時(shí)不時(shí)地會(huì)與畫(huà)有門(mén)神的古廟宗祠偶遇，而他們普遍多以左手執(zhí)金裝锏的秦瓊和右手持十三節(jié)鐵鞭的尉遲恭作為題材。據(jù)多次榮獲中國(guó)民間藝術(shù)展覽金獎(jiǎng)的瑞安門(mén)神畫(huà)家董志遠(yuǎn)先生介紹，溫州的門(mén)神來(lái)歷應(yīng)該是從唐朝開(kāi)始。據(jù)《三教源流搜神大全》卷七記載，李世民即位后因早年殺人無(wú)數(shù)，夜夜夢(mèng)惡鬼“寢門(mén)外拋磚弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宮、七十二院、夜無(wú)寧?kù)o”，大將秦瓊與尉遲恭請(qǐng)求夜晚戎裝守衛(wèi)宮門(mén)兩旁，后來(lái)唐太宗不忍心二位大將夜夜守衛(wèi)的辛勞，命畫(huà)師畫(huà)二將發(fā)威形像貼于宮門(mén)兩旁。結(jié)果這一習(xí)俗在民間廣為流傳。

關(guān)于唐朝門(mén)神的另一個(gè)版本說(shuō)，門(mén)神起源于隋唐時(shí)期的山西霍州。公元620年唐太宗李世民被鎮(zhèn)守白壁關(guān)(從西安到太原必經(jīng)關(guān)隘)的隋將尉遲恭追殺至陶唐峪，唐將程咬金和徐茂公率軍來(lái)救。后來(lái)秦瓊趕到，與尉遲恭激烈交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的尉遲恭從此歸順了大唐。也就在這之后，夜夜有兩個(gè)無(wú)頭鬼來(lái)糾纏。唐太宗接受了徐茂公的建議，畫(huà)了秦瓊、尉遲恭兩位彼此不合的戰(zhàn)將作門(mén)神，這才得到安寧。

在我尋訪的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)溫州各處雖然大多選用左秦瓊右尉遲恭作為門(mén)神，但表現(xiàn)形式豐富多彩，不拘一格。在蒼南礬山白巖楊府廟的正中大門(mén)上，兩位將軍著色淡雅、豐容清秀，眉宇間不失武將的威嚴(yán)之氣，而在蒼南赤溪白灣的媽祖廟，這里的秦瓊、尉遲恭以立體木雕為底，胡須、衣裳的紋路雕刻十分精細(xì)，具有濃厚的閩南文化色彩。

有些祠堂廟宇的門(mén)面有五開(kāi)間或更多開(kāi)間，在先人看來(lái)，如果只有正中一對(duì)門(mén)神不免寂寞。隨著時(shí)代變遷，畫(huà)師們就根據(jù)“時(shí)代精神”添加了一些門(mén)神，左門(mén)羅成、單雄信，右門(mén)楊林、程咬金，此為三開(kāi)間；如是五開(kāi)間，再左添王伯當(dāng)、魏文通，右添李元霸、裴元慶……畫(huà)師們說(shuō)：這都是根據(jù)《說(shuō)唐全傳》畫(huà)的，他們都是秦瓊和尉遲恭的結(jié)拜兄弟。只是為了“互相監(jiān)督”，一定要挑選脾氣不和的站在一起，人物形象也大多根據(jù)隋唐故事而創(chuàng)作。

女門(mén)神多為唐朝大將妻妾

除此之外，溫州的門(mén)神還有女性。瑞安鮑田的娘娘宮大門(mén)前就畫(huà)著六個(gè)容貌美麗的女門(mén)神，是董志遠(yuǎn)先生的作品。董先生說(shuō)，溫州民間的太陰宮或陳十四娘娘宮門(mén)前畫(huà)女門(mén)神已有很長(zhǎng)的歷史。董師傅的解釋十分有趣：娘娘是女的，讓男的守門(mén)頭，總不大好。《娘娘傳》(溫州鼓詞)里唱過(guò)有男門(mén)神，是陳十四娘娘的兩個(gè)結(jié)拜兄弟，就是廬山老母派遣來(lái)幫助娘娘斬妖除蛇的黃、袁將軍。但畫(huà)師流傳下來(lái)，都是畫(huà)女門(mén)神。在他們看來(lái)，這比較貞潔。而黃、袁二將一般出現(xiàn)在門(mén)壁上，因?yàn)槟鞘悄锬锏男母梗荒軟](méi)了。

女門(mén)神通常選用薛丁山家的，如樊梨花(薛妻)、薛金蓮(薛妹)；竇仙童(薛發(fā)妻)、陳金定(薛二妻)；黃金鈴(薛媳)、刁月紅(薛手下大將秦漢之妻)……“因?yàn)殚T(mén)神源出唐朝，所以女門(mén)神也只能選這個(gè)時(shí)期的”，而唐朝女將中最膾炙人口的無(wú)疑是薛門(mén)女將。

薛丁山對(duì)自己的三房老婆如何排次序，似乎態(tài)度曖昧。這就給民間畫(huà)師們留了個(gè)難題。董師傅說(shuō)：名份上竇仙童是發(fā)妻，該站中門(mén)的；但歷史傳下來(lái)，是講薛丁山的老婆排序和別人不一樣，是按功勞排大小的，所以還是讓樊梨花站中門(mén)。董師傅的女門(mén)神威武中透著嫵媚，喜歡翹起蘭花指，十分地招人喜愛(ài)。

民間對(duì)待女門(mén)神的態(tài)度很是平和。在洞頭縣大門(mén)島，岙底村的太陰宮始建于清朝雍正年間，前門(mén)有三對(duì)女門(mén)神。值殿的陳永善老人說(shuō)：太陰宮嘛，娘娘都是女的，門(mén)神自然也是女的嘍。

溫州的廟、祠后門(mén)有門(mén)神的并不多見(jiàn)，我頗費(fèi)了一番周折才在樂(lè)清市石帆鎮(zhèn)的施王廟拍到了一對(duì)。這一對(duì)門(mén)神準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是在偏門(mén)，寺廟大多沒(méi)有后門(mén)，偏門(mén)在這里權(quán)作后門(mén)用了。左邊文丞魏征手持寶劍，右邊徐茂公頭戴綸巾、手執(zhí)羽扇懷里還揣著一把短柄大刀。這跟其他地方后門(mén)門(mén)神只有魏征一人單打獨(dú)斗很不一樣，或許溫州的畫(huà)師是怕魏征寂寞吧。

其實(shí)浙南民間畫(huà)師們的作畫(huà)態(tài)度是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模以谌鸢蔡量谛瘡R看到一對(duì)門(mén)神，畫(huà)的既不是秦瓊和尉遲恭，也不是魏征、徐茂公，而是周朝的哼哈二將(哼哈二將來(lái)自《封神演義》中《哼哈二將顯神通》的神話故事)。原來(lái)玄壇廟里供奉的神仙是遠(yuǎn)古就有的，自然不能用唐朝的將領(lǐng)作門(mén)神，否則就會(huì)被內(nèi)行人恥笑了。由于畫(huà)師們個(gè)體文化認(rèn)知水平的差異，浙南各地的門(mén)神們著裝、姿勢(shì)、設(shè)色花樣百出，風(fēng)格也是迥然不同，但在內(nèi)容上卻遵循著約定俗成的規(guī)則。

畫(huà)作蘊(yùn)涵豐富的地方元素

浙南門(mén)神畫(huà)制作非常考究，畫(huà)師們用油漆、油畫(huà)等材料在木板上打底、上色、用金粉線勾勒，甚至還要?jiǎng)佑貌ＡА⑺芰稀⒔饘俚炔牧蟻?lái)制作人物的衣飾、銅鏡、鎧甲……許多畫(huà)師還吸收了甌塑的制作工藝，用油泥堆塑門(mén)神，使人物和衣飾更具立體感。民間美術(shù)的滋潤(rùn)使溫州畫(huà)師的作品表現(xiàn)出濃郁的地方特色：董志遠(yuǎn)先生的作品構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，人物形象鮮活而富于變化，其靈感來(lái)自于瑞安傳統(tǒng)壁畫(huà)的熏陶；蒼南橋墩廖寶兵先生的作品有明顯的“點(diǎn)色剪紙”的影響痕跡；而梅雨潭畫(huà)師虞冠東創(chuàng)作的門(mén)神受強(qiáng)調(diào)光線明暗和立體感的西洋畫(huà)風(fēng)格影響，顯得別具一格。我在蒼南縣金鄉(xiāng)鎮(zhèn)東門(mén)外的廟宇看過(guò)一位民間畫(huà)師的門(mén)神畫(huà)，色彩搭配大膽而和諧，而當(dāng)我在炎亭海濱的娘娘廟發(fā)現(xiàn)這位畫(huà)師的新作時(shí)更加驚奇萬(wàn)分：色彩異常鮮艷濃烈，人物的畫(huà)法雖然仍可看出是他的手筆，但衣飾、結(jié)構(gòu)的夸張已是截然不同。畫(huà)師們無(wú)拘無(wú)束地用多彩的筆觸勾勒著自己的理想，而他們對(duì)待每一次的創(chuàng)作幾乎又都懷著一種虔誠(chéng)的敬意。在畫(huà)師們看來(lái)，每制作一幅門(mén)神畫(huà)，都是一次挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。為了讓畫(huà)師們更投入地對(duì)待這一份工作，民間還盛行“斗臺(tái)”：一座宗祠的大門(mén)對(duì)開(kāi)，左邊幾扇由一班畫(huà)師關(guān)起門(mén)來(lái)畫(huà)，右邊幾扇則另?yè)窀呤?ldquo;秘密”制作，等到交貨的日期一齊亮相。畫(huà)師們的水平此時(shí)就再也無(wú)法躲避。

有意思的是，當(dāng)畫(huà)師將畫(huà)板釘在大門(mén)上，并不代表大功告成，他們還須進(jìn)行一項(xiàng)帶有神秘色彩的任務(wù)，就是進(jìn)行開(kāi)光儀式——他們一邊用方言念誦著：“天庭光五色云頭放豪光，左眼光看天堂之光，右眼光看地獄之光，兩耳光聽(tīng)風(fēng)雷之光……”一邊拿筆點(diǎn)蘸口中所念之處，點(diǎn)完之后用毛巾將開(kāi)光水洗掉，再用鏡子照、尺子量、黃歷印所需之處……這樣的傳統(tǒng)儀式與民間傳統(tǒng)文化有著緊密聯(lián)系，具有濃郁的地方人文色彩，如今會(huì)這種儀式的人已很少。

編輯： 蕭云集 文/攝