溫州鼓詞的尷尬 信耶穌的溫州人不聽(tīng)溫州鼓詞

2012-05-02 21:09?來(lái)源:溫州鼓詞網(wǎng)　?點(diǎn)擊:次

每個(gè)溫州人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)溫州鼓詞，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)溫州鼓詞也知道有鼓詞這么種曲藝，傳唱了三百多年的溫州鼓詞卻一直很尷尬，就是溫州鼓詞被認(rèn)為是佛教文化，信耶穌的溫州人不聽(tīng)溫州鼓詞。

溫州鼓詞曲目大多為神話(huà)故事

作為一種優(yōu)秀的曲藝文化，不應(yīng)該受到宗教限制，但是，溫州鼓詞曲目所有的故事都和神話(huà)傳說(shuō)有關(guān)，溫州鼓詞傳統(tǒng)曲目大多取材于民間故事，而民間故事又剛好大多是神話(huà)傳說(shuō)。有些故事不是神話(huà)故事，編曲者硬塞進(jìn)去一些佛教故事情節(jié)，如果說(shuō)溫州鼓詞發(fā)展受自身的限制，一點(diǎn)也不過(guò)分，因?yàn)檫x題材就有片面性。

溫州鼓詞常被祭祀等作為佛教活動(dòng)

信耶穌的人可能會(huì)看神話(huà)傳說(shuō)的電影電視，但是不會(huì)聽(tīng)溫州鼓詞，還有一個(gè)重要的原因是：溫州鼓詞經(jīng)常在祭祀場(chǎng)合出現(xiàn)。這就為溫州鼓詞本身不是佛教文化的曲藝，誤解為佛教文化。實(shí)際上，溫州鼓詞就好像陳春蘭先生經(jīng)常說(shuō)的，唱詞是勸世文，是通過(guò)故事感化人。而這些故事，恰恰正是佛教說(shuō)的因果報(bào)應(yīng)、天理循環(huán)，好人有好報(bào)等等有著濃厚佛教文化色彩的故事。

溫州鼓詞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是溫州文化精華，廣大的溫州鼓詞藝術(shù)家和文化工作者為傳承溫州鼓詞都有責(zé)任，或許他們一直就忽略了鼓詞發(fā)展中受到的重大障礙，至少在紙媒和網(wǎng)絡(luò)，還沒(méi)有溫州鼓詞工作者提出溫州鼓詞宗教色彩的問(wèn)題。

筆者樓下就住著永嘉民間文藝家協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，他是信耶穌的。在他家里五花八門(mén)的溫州民間藝術(shù)家來(lái)往，就是沒(méi)有溫州鼓詞的一丁點(diǎn)相關(guān)記錄，他聽(tīng)道情，聽(tīng)各種曲藝。經(jīng)常聽(tīng)到他拉二胡、京胡，彈古琴、古箏，就是沒(méi)有聽(tīng)過(guò)從他家傳出溫州鼓詞的聲音。

溫州鼓詞的傳承和發(fā)展是全社會(huì)的責(zé)任

溫州鼓詞尷尬還不止宗教問(wèn)題，還有文化傳承后繼乏人，聽(tīng)眾年齡斷層。受到各種視聽(tīng)文化的沖擊，溫州鼓詞這種曲藝形式已經(jīng)不被年輕人喜歡，溫州鼓詞的市場(chǎng)在慢慢萎縮，如何傳承和發(fā)揚(yáng)溫州鼓詞，成為溫州鼓詞藝術(shù)家和文化工作者最無(wú)奈、也最期待能夠解決的問(wèn)題。

溫州鼓詞想要繼續(xù)傳承就必須要“古”詞“新”唱，演唱曲目的改編，包括演唱形式都應(yīng)該大膽嘗試。當(dāng)然溫州鼓詞的存續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展，不僅僅是溫州鼓詞藝術(shù)家和文化工作者的責(zé)任，全社會(huì)都有責(zé)任保護(hù)即將消失的非物質(zhì)遺產(chǎn)。

本文作者：溫州視線(xiàn)溫州鼓詞欄目編輯

編輯： 溫視